Dr. Josef Spindelböck
Gottes Plan der Liebe für
Mann und Frau -
das Ethos der Geschlechtlichkeit
Moraltheologische Überlegungen zum 6. Gebot Gottes
– eine katechetische Darlegung anhand des
„Katechismus der Katholischen Kirche“ (Nr. 2331-2400)
4-teilige Radioserie im Juli 2003
in „Radio Maria Österreich“ sowie „Radio Horeb“
1. Der Mensch als Mann und Frau – berufen zur Liebe
2. Die Berufung zur Keuschheit
3. Verstöße gegen die Keuschheit
4. Die eheliche Liebe
Einleitung
Liebe
Hörerinnen und Hörer von „Radio Maria Österreich“ und „Radio Horeb“!
Ich
darf Sie ganz herzlich zu dieser Sendereihe
im Monat Juli über das 6. Gebot Gottes anhand des „Katechismus der Katholischen Kirche“
begrüßen. Vielleicht haben Sie im letzten Jahr bereits die moraltheologischen
Überlegungen zum 5. Gebot Gottes unter dem Titel „Das Evangelium des Lebens“
sowie zum 8. Gebot Gottes unter dem Titel „Das Ethos der Wahrhaftigkeit“
mit angehört. Nun freut es mich, dass wir uns jeweils an den Donnerstagnachmittagen
im Monat Juli von 14-15 Uhr auf „Radio Maria“ und „Radio Horeb“ gemeinsam
Gedanken machen können über ein anderes wichtiges Thema, das uns alle in der
einen oder anderen Weise betrifft.
Das 6. Gebot Gottes lautet in der Fassung, wie es im Buch Exodus (20,14) und ebenso im Buch Deuteronomium (5,18) als Teil des „Dekalogs“ überliefert ist, kurz und entschieden: „Du sollst nicht die Ehe brechen!“ In der katechetischen Überlieferung wird es nicht selten in der Form „Du sollst nicht Unkeuschheit treiben!“ wiedergegeben, da die Kirche dieses Gebot mit Recht nicht nur auf den besonderen Bereich des Schutzes von Ehe und Familie, sondern „auf die ganze menschliche Geschlechtlichkeit bezogen verstanden“ hat (KKK 2336). Jesus hat diese Fassung sogar noch verschärft, als er in der Bergpredigt zu seinen Zuhörern gesagt hat: „Ihr habt gehört, dass gesagt worden ist: Du sollst nicht die Ehe brechen. Ich aber sage euch: Wer eine Frau auch nur lüstern ansieht, hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen“ (Mt 5,27–28). Jesus zeigt damit, dass er das von Mose überlieferte Gebot Gottes nicht außer Kraft setzt, sondern es vielmehr erfüllt und vertieft. Er ist ja „gekommen, um die Schöpfung in der ursprünglichen Reinheit wiederherzustellen“ (KKK 2336), was ganz besonders auch für den Plan Gottes mit der Ehe gilt.
Wie
bei allen Geboten Gottes geht es auch beim 6. Gebot „Du sollst nicht
ehebrechen!“ nicht um Willkür (etwa in der Art, dass uns Gott etwas verbieten
möchte, weil er uns nichts Schönes vergönnt), sondern um eine Weisung für ein sinnerfülltes, geglücktes
Leben. Die Perspektive ist nicht nur diese kurze Zeit hier auf Erden,
sondern unsere Berufung zum ewigen Leben
bei Gott in der Herrlichkeit des Himmels. Alle zehn Gebote Gottes
verdeutlichen auf ihre Art das eine
Hauptgebot der Gottes- und Nächstenliebe, das unser Herr Jesus Christus mit
folgenden Worten zusammengefasst hat:
„Das erste ist: Höre, Israel, der Herr, unser Gott, ist der
einzige Herr. Darum sollst du den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen und ganzer Seele, mit all deinen
Gedanken und all deiner Kraft. Als zweites kommt hinzu: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Kein
anderes Gebot ist größer als diese beiden“ (Mk 12,29–31).[1]
Die
zehn Gebote Gottes zeigen uns – auch wenn sie meist negativ formuliert sind
(„Du sollst nicht …“) – die wahren Werte des Menschseins auf und
schützen sie. Gott die Ehre zu geben, ihn an die erste Stelle zu setzen, und
zugleich den Menschen als Abbild Gottes zu achten und zu ehren, ja ihn zu
lieben – das ist kein Widerspruch, sondern die Forderung des einen Hauptgebotes
der Gottes- und Nächstenliebe.
Als
Grundlage für unsere Überlegungen wird uns wieder der „Katechismus der Katholischen Kirche“ (vor allem in den Artikeln Nr. 2331-2400) dienen, der seit heuer in einer teilweise neuen Übersetzung auf Deutsch
vorliegt. Diese wurde erstellt in Angleichung an die „editio typica latina“,
wie sie 1997 erschienen ist und als verbindlicher Urtext zu gelten hat, gemäß
welchem auch die landessprachlichen Fassungen des Katechismus zu revidieren
sind.
I.
Der
Mensch als Mann und Frau – berufen zur Liebe
Gottes Liebe ist grundlos und grenzenlos. Es gibt nichts
und niemanden, der seine Liebe verdient hätte. „Gott ist die Liebe“ (1 Joh 4,8.16). Diese Liebe existiert in Gott
von Ewigkeit. Denn als dreipersönlicher Gott ist der eine und einzige Gott ein
Geheimnis ewiger Liebe. Diese Liebe hat sich in freier Weise nach außen hin kundgetan, indem Gott beschloss, die
sichtbare und die unsichtbare Welt und alle Lebewesen – Engel und Menschen,
Pflanzen und Tiere – zu erschaffen.
Können wir das begreifen? Noch wunderbarer hat Gottes Liebe an uns dadurch
gehandelt, dass uns der Sohn Gottes
erlöst hat aus aller Not und Bedrängnis der Sünde und des Todes, in die wir
Menschen aus eigener Schuld gefallen waren. Durch sein Kreuz und seine
Auferstehung hat uns Jesus Christus die Gnade der Kindschaft geschenkt, die uns
zu Gott „Vater“ sagen lässt und das Erbe des Himmels verheißt. Weil uns Gottes Heiliger Geist, der Geist der Liebe, geschenkt ist und
dieser unser Herz erfüllt, sind auch wir fähig, Gott und die Menschen zu
lieben. Genau dies ist unsere Lebensaufgabe, ja es ist unsere eigentliche Berufung. Die Liebe ist „die grundlegende und
naturgemäße Berufung eines jeden Menschen“[2]: Gott hat uns geschaffen aus Liebe, er hat uns erlöst und geheiligt in seiner
unendlichen Liebe, und er hat uns berufen
zur Liebe – hier auf Erden und einst in der ewigen Seligkeit des Himmels!
Papst Johannes Paul II. stellt hierzu fest: „Die christliche Offenbarung kennt zwei besondere Weisen, die Berufung der menschlichen Person zur Liebe ganzheitlich zu verwirklichen: die Ehe und die Jungfräulichkeit. Sowohl die eine als auch die andere ist in der ihr eigenen Weise eine konkrete Verwirklichung der tiefsten Wahrheit des Menschen, seines ‚Seins nach dem Bild Gottes’.“[3]
Es entspricht dem Plan und Willen Gottes, dass er uns Menschen als Mann und Frau erschaffen hat. Beide sind nach dem
Bild Gottes erschaffen (vgl. Gen 1,27). Daher ist die sexuelle Differenzierung
des Menschen in Mann und Frau bereits von der Schöpfungsordnung her eine gottgewollte Grundkonstante des Menschseins
und darum in sich gut. Wahres Menschsein soll diese Grundgegebenheit
menschlicher Existenz erkennen, annehmen und entfalten. In der Heilsordnung, die Gott durch Jesus
Christus im Heiligen Geist begründet hat, erfährt die schöpfungsgemäße
Zuordnung von Mann und Frau ihre Bestätigung und Vertiefung. Dies zeigt sich in
besonderer Weise in der sakramentalen Heiligung des Bundes der Ehe.
In der geschlechtlichen Prägung und Unterscheidung
von Mann und Frau liegt ein besonderer Reichtum des Menschseins begründet, der
dem Willen des Schöpfers entspricht. So wie Adam von Freude erfüllt wurde, als
er Eva begegnete, die ihm Gott aus seiner Rippe gebildet hatte (vgl. Gen
2,23), so ähnlich ergeht es wohl den meisten Menschen irgendwann in ihrer
persönlichen Entwicklung und der Entfaltung ihres Lebens. Sie entdecken, wie wunderbar es ist, dass Mann und Frau
sich gegenseitig ergänzen. Sie sind verschieden – dem Leibe nach und auch in
den Gaben ihres Herzens –, und doch ziehen sie sich gegenseitig an, um sich zu
verbinden. All das ist „gut“, ja „sehr
gut“ (vgl. Gen 1,31) in der Weise, wie der Schöpfung eine grundlegende
Gutheit eignet. Die Kirche hat in
diesem Sinn die menschliche Sexualität
immer anerkannt und im Willen des Schöpfers begründet gesehen. Wenn es zu
manchen Zeiten leibfeindliche Strömungen gab, die in der geschlechtlichen
Anlage des Menschen eine Perversion sahen und insbesondere die
leiblich-sexuelle Hingabe von Mann und Frau in der Ehe verdächtigten, so waren
diese Auffassungen doch nie katholische Lehre, sondern Meinungen einzelner oder
von bestimmten, oft auch sektiererischen Gruppen.
Freilich ist die geschlechtliche Prägung des
Menschen auf das Gebot der Gottes- und Nächstenliebe zu beziehen. Der Mensch
darf die guten Gaben Gottes nicht
missbrauchen, sondern soll sie in den Dienst seiner Berufung zur Liebe
stellen. Gerade das Gute und sogar das Beste kann auf schlimme Weise
missbraucht werden; eben darum wird auch von den Sünden gegen das 6. Gebot zu
sprechen sein. Kein noch so großer Missbrauch hebt jedoch die grundlegende Güte
der Schöpfungsgaben auf.
Der „Katechismus der Katholischen Kirche“ weist
darauf hin, dass die geschlechtliche
Prägung den Menschen nicht nur äußerlich betrifft, sondern sein Wesen bestimmt:
„Die Geschlechtlichkeit berührt alle Aspekte des
Menschen in der Einheit seines Leibes und seiner Seele. Sie betrifft ganz
besonders das Gefühlsleben, die Fähigkeit, zu lieben und Kinder zu zeugen und,
allgemeiner, die Befähigung, Bande der Gemeinschaft mit anderen zu knüpfen.“
(KKK 2332)
Anders gesagt: Wir empfinden, denken und lieben immer konkret, nie bloß als
abstrakte Menschen, sondern immer als
Mann oder als Frau! Das gilt sogar für unsere Gottesbeziehung, in die wir
unser ganzes Menschsein einbringen. Alle Kräfte der Seele und des Leibes sollen
ihre rechte Ordnung von der Gottesliebe empfangen, die sich bewährt in der
Nächstenliebe.
Es geht um eine recht verstandene Kultur unseres Mann-und-Frau-Seins, um
die schöpfungsgemäße Ordnung und
Gestaltung dieses wichtigen Bereiches unseres Menschseins, damit wir diese
Gaben nicht missbrauchen, sondern im Dienst der Liebe und des Lebens einsetzen.
Die Haltung der Kirche ist also weit entfernt von
einer Prüderie, in der man das Menschsein nicht voll akzeptiert und
insbesondere den Aspekt der geschlechtlichen Prägung abwertet und mit negativen
Vorzeichen versieht. So sagt die Kirche ganz klar:
„Jeder
Mensch, ob Mann oder Frau, muss seine Geschlechtlichkeit anerkennen und annehmen.“ (KKK 2333)
Die Geschlechtlichkeit als solche ist gut. Für den
Mann ist nicht die Frau als solche eine Gefahr, gleichsam die „Versucherin par
excellence“ (weshalb es nach Meinung mancher besser wäre, sich gar nicht mit
ihr einzulassen), und auch umgekehrt wäre es ganz und gar nicht menschlich, ja
auch nicht katholisch, wenn die Frau ihre Empfindung für das männliche
Geschlecht und ihren natürlichen Zug hin zum Mann verleugnen würde.
Freilich soll man gerade in einer zunehmend ehe- und familienfeindlichen
gesellschaftlichen Prägung und Umgebung bedenken, was der Katechismus so
ausdrückt: „Die leibliche, moralische und geistige Verschiedenheit und
gegenseitige Ergänzung [von Mann und Frau] sind auf die Güter der Ehe und auf die Entfaltung
des Familienlebens hingeordnet. Die Harmonie des Paares und der
Gesellschaft hängt zum Teil davon ab, wie Gegenseitigkeit, Bedürftigkeit und
wechselseitige Hilfe von Mann und Frau gelebt werden.“ (KKK 2333) Die Art und
Weise des Umgangs von Mann und Frau miteinander – sei es innerhalb von Ehe und
Familie oder auch außerhalb ihrer – bedarf einer stets neuen Bemühung um
gegenseitigen Respekt, liebevolle Anerkennung und Rücksichtnahme. Wer sein Herz in Gott verankert und vom Gebet her
sein Leben zu ordnen weiß, wird in der Begegnung der Geschlechter die Privatsphäre des jeweils anderen achten
und sich um eine Haltung der Liebe und Freundschaft bemühen, wie sie dem Plan
Gottes entspricht. Er wird sich nicht einfach von seinen Trieben und
Leidenschaften leiten lassen, sondern dem Gesetz
Christi, das immer ein Gesetz der
Liebe ist, den Vorrang geben.
Wenn Mann und Frau in ihrer Verschiedenheit
gesehen und anerkannt werden, gilt es zugleich zu betonen, dass ihnen beiden
aufgrund ihrer Zugehörigkeit zur Menschennatur die gleiche Würde zukommt. Sowohl der Mann, wie auch die Frau sind
Person; „denn beide sind nach dem Bild
und Gleichnis des personhaften Gottes erschaffen“ (KKK 2334 mit Berufung
auf Mulieris Dignitatem, Nr. 6). Es ist grundsätzlich positiv zu werten, dass
unsere Zeit die Würde der Frau neu entdeckt hat und auch so manche
Ungerechtigkeiten im Hinblick auf die Rechte der Frau ausgeräumt worden sind.
Falsch wäre es jedoch, in einer undifferenzierten
Gleichmacherei die je eigene Prägung von Mann und Frau zu übersehen. Beide
ergänzen einander und sollen nicht einfach die Stelle des anderen Geschlechtes
einnehmen. Auch wenn es viele Aufgaben sind, die durchaus von beiden in je
eigener Weise ausgeübt werden können, so gibt es doch auch Berufungen, die der Frau oder dem Mann als solchen zukommen. So
sind beide Geschlechter, je auf ihre Weise, ein Abbild „der Kraft und der
zärtlichen Liebe Gottes“ (KKK 2335).
Bereits im einleitenden Teil zur Erklärung des 6.
Gebotes Gottes nimmt der „Katechismus der Katholischen Kirche“ Bezug zum Bund der Ehe, wenn es heißt:
„Die eheliche
Vereinigung von Mann und Frau ahmt die Freigebigkeit und Fruchtbarkeit des
Schöpfers leiblich nach. ‚Der Mann verlässt Vater und Mutter und bindet sich an
seine Frau, und sie werden ein Fleisch’ (Gen 2, 24). Diese Vereinigung ist
Ursprung aller Generationen.“ (KKK 2335)
Ehe und
Familie haben also einen besonderen Ort im Schöpfungsplan Gottes. Sie sind
gleichsam die Grundzelle für das
gesellschaftliche Leben.
Jeder Mensch sollte das Recht haben, in einer
Familie empfangen und geboren zu werden und von der Liebe der Eltern begleitet
aufwachsen zu dürfen. Wo dies nicht der Fall ist, ist der betroffene Mensch
keinesfalls weniger wert. Und doch wird man sagen müssen, dass für das Kind und
den heranwachsenden jungen Menschen die Familie
schlechthin unersetzbar ist. Danken wir Gott, wenn wir das Glück hatten, in
einer guten Familie aufzuwachsen, die geprägt war von Liebe, Respekt und
Geborgenheit. Setzen wir uns aber auch ein für jene Menschen, denen diese
Erfahrung gefehlt hat und die sich vielleicht deshalb in manchen Bereichen des
Lebens schwer tun oder gar auf Abwege geraten sind. Gute Ehe und Familien zu fördern hat für Kirche und Gesellschaft zu
jeder Zeit oberste Priorität – nicht zuletzt auch als möglicher Ort von Berufungen der Ganzhingabe an das Reich Gottes im
Priester- oder Ordensstand!
II.
Die Berufung zur Keuschheit
Kaum zu glauben, liebe Hörerinnen und Hörer von Radio Maria Österreich
und Radio Horeb, die Kirche wagt es – und sie tut es mit überzeugter
Entschiedenheit – von „Keuschheit“ zu
sprechen! Dieses Wort ist im deutschen Sprachgebrauch gleichsam aus der Mode
gekommen; die wenigsten wissen noch, was es bedeutet. Wer den Begriff überhaupt
noch kennt, hat meist eine falsche Vorstellung davon und setzt Keuschheit
gleich mit sexueller Verklemmtheit und Gehemmtheit (Prüderie) oder mit
grundsätzlicher Leibfeindlichkeit. Und dabei ist Keuschheit doch etwas ganz
anderes: Es geht nicht um eine „verstaubte Moral“, die das Menschsein von Mann
und Frau nicht ernst nimmt und die geschlechtliche Dimension ignoriert und
unterdrückt, sondern bei der Rede von der Keuschheit geht es um nichts anderes
als um die Berufung zu einer Liebe, die diesen Namen auch wirklich verdient.
Die Keuschheit ist gleichsam das „Immunsystem
der Liebe“, das heißt etwas unabdingbar Notwendiges, das einen Schutz
bieten soll für das Große, Heilige und Wertvolle, das Gott mit der Liebe von
Mann und Frau verbunden hat. Weihbischof
Prof. Dr. Andreas Laun hat es so formuliert:
„Das moralische Immunsystem der Liebe, die sich
gegen ihre Vereinnahmung durch sexuellen Egoismus wehrt, heißt Keuschheit. Mit
einer Beschränkung der Liebe hat diese nichts zu tun, wohl aber mit einem
entschlossenen Kampf gegen jede Form sexueller Unmenschlichkeit.“
Entgegen einem weit verbreiteten Vorurteil ist zur Keuschheit jeder Mensch berufen: Es gibt die Keuschheit in der
Ehe und die Keuschheit in der Vorbereitung auf die Ehe, aber auch die
Keuschheit jener, die ehelos leben, entweder weil sie sich freiwillig dafür
entschieden haben oder weil ihnen die äußeren Umstände oder ihr Lebensweg eine
Heirat nicht möglich gemacht haben. Keuschheit besagt ganz einfach, dass die
rechte Ordnung bei all dem eingehalten wird, was mit der geschlechtlichen
Prägung des Menschen zusammenhängt und die sexuelle Hingabe von Mann und Frau
betrifft.
So kann der „Katechismus der Katholischen Kirche“ in Nr. 2337 feststellen:
„Keuschheit
bedeutet die geglückte Integration der Geschlechtlichkeit
in die Person und folglich die innere Einheit des Menschen in seinem
leiblichen und geistigen Sein. Die Geschlechtlichkeit, in der sich zeigt, dass
der Mensch auch der körperlichen und biologischen Welt angehört, wird
persönlich und wahrhaft menschlich, wenn sie in die Beziehung von Person zu Person, in die vollständige und zeitlich
unbegrenzte wechselseitige Hingabe von
Mann und Frau eingegliedert ist. Die Tugend der Keuschheit wahrt somit
zugleich die Unversehrtheit der Person und die Ganzheit der Hingabe.“ (KKK
2337)
In der Keuschheit geht es darum, dass
das Personale Vorrang hat vor dem Sexuellen und Triebhaften. Es geht darum,
die Unversehrtheit einer Liebe zu sichern, in der der Partner um seiner selbst
willen geachtet und geliebt und nicht zum Objekt der Begierde entwürdigt wird.
Keuschheit ermöglicht die personale
Begegnung von Mann und Frau und ist Voraussetzung
für eine Liebe, die sich als Ganzhingabe versteht. Nur wer in keuscher
Weise seine Liebe ordnet, ist fähig zu einer sexuellen Hingabe, die zum
Ausdruck einer Liebe wird, die sich für immer und ausschließlich an einen
bestimmten Menschen bindet, wie dies in der Ehe der Fall ist.
Ein zweifacher Aspekt der
Tugend der Keuschheit ist wichtig: Es geht um die ganzheitliche Bewahrung der Person in der Unversehrtheit ihrer
Würde an Leib und Seele und um den rechten
Sinn und Schutz der ehelich-sexuellen Hingabe. Was die Unversehrtheit der
Person betrifft, so stellt der „Katechismus der Katholischen Kirche“ in Nr.
2338 fest:
„Der keusche Mensch bewahrt die in ihm angelegten Lebens- und Liebeskräfte unversehrt. Diese Unversehrtheit sichert die Einheit der Person; sie widersetzt sich jedem Verhalten, das diese Einheit beeinträchtigen würde. Sie duldet kein Doppelleben und keine Doppelzüngigkeit.“
Wesentlich
ist also die innere Lauterkeit, die „Reinheit
des Herzens“, die gleichsam die Seele der Keuschheit ist. Nur wer ein
reines Herz hat, wird Gott schauen, sagt unser Herr Jesus Christus (vgl. Mt 5,37).
Das heißt, der ganze Mensch muss wahr und wahrhaftig sein. Es geht um die
lautere Einheit der Person in Leib und Seele. Wer kein reines Herz hat, lässt
die bösen Begierden über sich herrschen. Nur Menschen mit reinem und lauterem
Herzen leben in der Unversehrtheit der
Liebe, die Gott begegnen kann, der die Liebe ist (vgl. 1 Joh 4,8.16). Es
geht um eine innere Haltung, die sowohl verheirateten wie auch unverheirateten
Menschen mit Gottes Gnade möglich ist. Die
Keuschheit ist gleichsam die siamesische Schwester der Liebe. Beide können
nur gemeinsam existieren; trennt man die eine von der andere, gehen beide
zugrunde.
Keuschheit
ist kein Leistungssport, wo der
Erfolg zum großen Teil vom persönlichen Einsatz und von den Kräften der eigenen
Natur abhängt. Es braucht wesentlich die Hilfe
Gottes, seine Gnade:
„Die
Keuschheit ist eine sittliche Tugend. Sie ist auch eine Gabe Gottes, eine Gnade,
eine Frucht des Geistes. Der Heilige Geist schenkt den im Wasser der Taufe
Wiedergeborenen die Kraft, der Reinheit Christi nachzustreben.“ (KKK 2345)
Gott macht
bei allem Guten den Anfang, er trägt unser Bemühen und vollendet es. Aber es
gilt auch, dass wir die eigenen Kräfte
einsetzen sollen und uns wirklich bemühen müssen. So heißt es im
Katechismus unter der Nr. 2339:
„Die
Keuschheit erfordert das Erlernen der Selbstbeherrschung, die eine
Erziehung zur menschlichen Freiheit ist. Die Alternative ist klar: Entweder ist
der Mensch Herr über seine Triebe und erlangt so den Frieden, oder er wird ihr
Knecht und somit unglücklich.“ Und mit Berufung auf das 2. Vatikanische Konzil
fährt der Katechismus fort: „Die Würde des Menschen erfordert also, dass er in
bewusster und freier Wahl handelt, das heißt personal, von innen her bewegt und
geführt und nicht unter blindem innerem Drang oder unter bloßem äußeren Zwang.
Eine solche Würde erwirbt der Mensch, wenn er sich aus aller Knechtschaft der
Leidenschaften befreit und so sein Ziel in freier Wahl des Guten verfolgt und
sich die geeigneten Hilfsmittel wirksam und in schöpferischem Bemühen
verschafft“ (GS 17).
Freiheit
will erlernt sein und hat auch ihren Preis. Dies schließt den Verzicht auf so
manche Annehmlichkeiten und liebgewordene Gewohnheiten ein, die uns vom
Wesentlichen ablenken. Insbesondere geht es darum, all das zu meiden, was sündhaft ist oder uns in Gelegenheit zur Sünde
führen kann. Diese allgemeinen Feststellungen gelten auch im Bereich des 6.
Gebotes Gottes, weshalb sich die Keuschheit als höchst notwendig und sinnvoll
erweist. Wir Christen sollten hier nicht hinter anderen edel gesinnten Menschen
zurückstehen, da wir durch die heilige Taufe in der Gnade Gottes stehen und von
Gott alle nötigen Mittel erhalten, um seinen Geboten entsprechend zu leben. So
fährt der Katechismus fort (in Nr. 2340):
„Wer
seinem Taufversprechen treu bleiben und den Versuchungen widerstehen will, soll
darauf bedacht sein, die Mittel dazu zu ergreifen: Selbsterkenntnis, den
jeweiligen Situationen angepassten Verzicht, Gehorsam gegenüber den Geboten
Gottes, Übung der sittlichen Tugenden und Treue im Gebet.“
„Durch
die Keuschheit werden wir gesammelt und zu der Einheit zurückgeführt, von der
wir uns getrennt hatten, um in der Vielheit zu zerfließen“ (hl. Augustinus,
conf.
Nicht das
sinnliche Begehren als solches ist schlecht, denn Gott hat uns die Kräfte des
Leibes und der Seele geschenkt. Wohl aber geht es um die rechte Ordnung, weshalb gerade die Übung der Tugend der Keuschheit
von der Haltung des Maßhaltens geprägt sein muss. Es geht um die
„Kardinaltugend der Mäßigung, welche die Leidenschaften und das
sinnliche Begehren des Menschen mit Vernunft zu durchdringen sucht.“ (KKK 2341)
Wer hier
nicht alles sofort schafft, ist keineswegs der Verlierer. Gerade in der
Seelsorge gilt es den Menschen immer wieder Mut zu machen, den guten Kampf zu kämpfen und auf Gottes Hilfe zu
vertrauen. Auch der Priester ist ein Mensch mit Fehlern und Schwächen. Auch
er muss gegen bestimmte Sünden und Versuchungen ankämpfen, oft ein Leben lang.
Darum stellt der „Katechismus der Katholischen Kirche“ in Nr. 2342 fest:
„Selbstbeherrschung
zu erringen, ist eine langwierige Aufgabe. Man darf nie der Meinung
sein, man habe sie für immer erworben. Man muss sich in allen Lebenslagen immer
wieder neu um sie bemühen. In gewissen Lebensabschnitten, in denen sich die Persönlichkeit
ausformt, erfordert sie eine besondere Anstrengung, etwa in der Kindheit und im
Jugendalter.“
Gerade da
ist die Hilfe guter Menschen wichtig
und nötig: Eltern und Erzieher
sollen Kindern und Heranwachsenden zur Seite stehen, sie mit ihren Fragen und
Problemen nicht allein lassen und sie nicht verurteilend, sondern liebevoll
unterstützend begleiten, auch da wo sie Fehler machen oder gewisse Werte des
Lebens aus mangelnder Reife noch nicht erkennen. Wie staunt man da, dass es
offenbar zu jeder Zeit auch im Kinder- und Jugendalter Menschen gegeben hat,
die in besonderer Weise die Werte der Keuschheit gelebt und verteidigt haben!
101 Jahre ist es her, dass am 6. Juli 1902 die heilige Maria Goretti aus Nettuno in der Nähe von Rom im Alter von
11 Jahren von Alessandro Serenelli ermordet wurde, nachdem er versucht hatte,
sie zu missbrauchen und sie ihm heldenhaft widerstand. Papst Pius XII. sprach
sie am 24. Juni 1950 heilig. Der Heilige Vater, Papst Johannes Paul II., hat am
vergangenen Sonntag (7. Juli 2003) festgestellt, dass diese heilige Märtyrin
der Reinheit „die Jugend des 3. Jahrtausends daran“ erinnert, „dass wahres
Glück Mut und Opfergeist verlangt. Man muss sich dem Bösen verweigern und dafür Opfer bringen, selbst wenn es
das eigene Leben ist. Das erfordert Treue gegenüber Gott und seinen Geboten.“
Zusammenfassend
kann also gesagt werden (KKK 2343):
„Die
Keuschheit folgt Gesetzen des Wachstums: sie durchläuft verschiedene
Stufen, in denen sie noch unvollkommen und für die Sünde anfällig ist. Der
tugendhafte und keusche Mensch ist ‚ein geschichtliches Wesen, das sich Tag für
Tag durch seine zahlreichen freien Entscheidungen selbst formt; deswegen kennt,
liebt und vollbringt er das sittlich Gute auch in einem stufenweisen Wachsen.“
(FC 34).“
Auf all das
gilt es Rücksicht zu nehmen, auch und gerade in der Sexualerziehung, die das Vorrecht und die eigentliche Aufgabe der
Eltern ist. Schule und andere Erzieher können hier nur subsidiär tätig werden,
und dies grundsätzlich immer in Einklang mit den Wertvorstellungen der Eltern.
Kinder dürfen in ihrer jeweiligen Entwicklungsstufe nicht überfordert werden.
Es ist ein persönliches Eingehen auf ihre individuellen Fragen und Bedürfnisse
nötig, wozu die Eltern am besten in der Lage sein sollten.
Keuschheit ist nicht nur die persönliche
Angelegenheit eines jeden Menschen, sondern sie ist in gewisser Weise auch eine öffentliche Aufgabe. In diesem
Sinn stellt der „Katechismus der Katholischen Kirche“ fest (Nr. 2344):
„Die
Keuschheit ist eine persönliche Aufgabe; sie erfordert aber auch eine kulturelle
Anstrengung, weil ‚der Fortschritt der menschlichen Person und das Wachstum
der Gesellschaft als solcher voneinander abhängen’ (GS 25, 1). Die Keuschheit
setzt die Achtung der Menschenrechte voraus, insbesondere des Rechtes auf
Bildung und Erziehung, welche die sittlichen und geistigen Dimensionen des
menschlichen Lebens berücksichtigen.“
Freilich kann
Keuschheit nicht staatlich oder kirchlich verordnet werden; es geht aber doch
um gesellschaftliche Rahmenbedingungen,
die vor allem auf den Schutz Minderjähriger abzielen, aber auch verhindern,
dass erwachsene Menschen beispielsweise durch ein mediales Angebot an
erotischer Überflutung in ihrem Bemühen um eine Haltung des reinen Herzens und
eine verantwortungsbewusste Lebensweise auch im Hinblick auf die
geschlechtliche Dimension des Lebens alleingelassen werden.
Die Tugend der Keuschheit hilft nicht nur, die Unversehrtheit der eigenen Person zu bewahren, sondern sie ermöglicht auch die Ganzheit der Selbsthingabe. Um sich in wirklicher Liebe zu einem freien Geschenk an die andere Person machen zu können, muss der Mensch bereit sein, seinen Egoismus zurückzustellen und sich nicht von den eigenen Begierden leiten zu lassen. In zwei wichtigen Artikeln des „Katechismus der Katholischen Kirche“ wird darauf ausdrücklich Bezug genommen. So heißt es in Nr. 2346:
„Die
Liebe ist die Form aller Tugenden.
Unter ihrem Einfluss erscheint die Keuschheit als eine Schule der
Selbsthingabe. Die Selbstbeherrschung ist
auf die Selbsthingabe hingeordnet. Die Keuschheit lässt den, der ihr gemäß
lebt, für den Nächsten zu einem Zeugen der Treue und der zärtlichen Liebe
Gottes werden.“
Man kann hinzufügen: Nur aus einer Haltung der Gottes- und Nächstenliebe heraus
ist Keuschheit in ihrem vollen Sinngehalt überhaupt lebbar. Sonst würde sie zu
einer bloßen Pflichtübung, deren Sinn man nicht mehr einsieht. Wie leicht fällt
dann diese Tugend weg, sobald ein äußerer Anlass da ist, der sie als nicht mehr
schützenswert erachtet!
Ausdrücklich weist der „Katechismus der Katholischen
Kirche“ auf den Wert der Freundschaft
hin. Der gläubige Christ, der fähig ist, in aller Ehrbarkeit gute
freundschaftliche Beziehungen zu pflegen, gelangt zu menschlicher und auch
christlicher Reife. In Nr. 2347 heißt es:
„Die
Tugend der Keuschheit entfaltet sich in der Freundschaft. Sie lässt den
Jünger Christi erkennen, wie er Jesus nachfolgen und ähnlich werden kann. Jesus
hat uns zu seinen Freunden erwählt, sich uns ganz hingegeben und lässt uns an
seinem Gottsein teilhaben. Keuschheit verheißt Unsterblichkeit. Keuschheit
äußert sich besonders in der Freundschaft mit dem Nächsten. Freundschaft
zwischen Menschen gleichen oder verschiedenen Geschlechtes ist etwas sehr
Wertvolles für alle. Sie führt zu einer Gemeinschaft im Geist.“
Gute Freundschaft zu kultivieren, in der es um den Austausch echter Werte geht, ist eine Aufgabe für jeden Menschen. Das eigene Mann- und Frau-Sein soll sich harmonisch in diese Beziehungen integrieren, die von Achtung und Liebe geprägt sein sollen. Auch Jesus Christus war dazu fähig, wie wir unter anderem aus dem Bericht der Evangelien über seine Freundschaft mit Lazarus und dessen Schwestern Maria und Martha wissen.
Es gibt verschiedene Formen der Tugend der
Keuschheit: Keuschheit in
der Ehe wahrt die rechte Form des ehelichen Vollzugs als Ausdruck der Liebe
und Ganzhingabe der Person; Keuschheit außerhalb
der Ehe ist entweder Hinführung auf die Ehe durch die in sexueller
Enthaltsamkeit geübte Vorbereitung auf die Ehe oder aber die ständige
Enthaltsamkeit jener, die nicht zur Ehe berufen sind. Ganz allgemein stellt der
Katechismus fest (Nr. 2348):
„Jeder Getaufte ist zur Keuschheit berufen. Der Christ hat „Christus [als Gewand] angelegt“, ihn, das Vorbild jeglicher Keuschheit. Alle, die an Christus glauben, sind berufen, ihrem jeweiligen Lebensstand entsprechend ein keusches Leben zu führen. Bei der Taufe verpflichtet sich der Christ, in seinem Gefühlsleben keusch zu sein.“
Nicht nur
der Bereich des äußeren Lebens ist also zu ordnen, sondern vor allem das Herz muss keusch und rein sein und
sich in dieser Weise bewähren. Der Katechismus stellt fest (Nr. 2349):
„Die
Keuschheit ‚soll die Menschen in den verschiedenen Lebensständen auszeichnen:
die einen im Stand der Jungfräulichkeit oder in der gottgeweihten Ehelosigkeit,
einer hervorragenden Weise, sich leichter mit ungeteiltem Herzen allein Gott
hinzugeben; die anderen, in der für alle vom Sittengesetz bestimmten Weise, je
nachdem ob sie verheiratet oder unverheiratet sind’ (CDF, Erkl. ‚Persona
humana’ 11). Verheiratete sind berufen, in ehelicher Keuschheit zu leben; die
anderen leben keusch, wenn sie enthaltsam sind.“
So sagt
auch Ambrosius:
„Es
gibt drei Formen der Tugend der Keuschheit: die eine ist die der Verheirateten,
die andere die der Verwitweten, die dritte die der Jungfräulichkeit. Wir loben
nicht die eine unter Ausschluss der anderen. Dies macht den Reichtum der
Disziplin der Kirche aus“ (hl. Ambrosius, vid. 23).
Im heutigen
kulturellen Milieu ist es fast selbstverständlich, dass sich junge Menschen,
wenn sie sich auf die Ehe vorbereiten, auch vorher schon in sexueller Weise
einander hingeben. Dies widerspricht aber dem Sinn einer keuschen
Ehevorbereitung. Die Kirche wird daher in aller Geduld und Barmherzigkeit, aber
auch mit freimütiger Entschiedenheit ihr Zeugnis in der Weise geben müssen, wie
es der Katechismus in Nr. 2350 tut. Dort heißt es für die Ehevorbereitung:
„Die
Brautleute sind aufgefordert, die Keuschheit in Enthaltsamkeit zu leben. Sie sollen diese Bewährungszeit als eine
Zeit ansehen, in der sie lernen, einander zu achten und treu zu sein in der
Hoffnung, dass sie von Gott einander geschenkt werden. Sie sollen
Liebesbezeugungen, die der ehelichen Liebe vorbehalten sind, der Zeit nach der
Heirat vorbehalten. Sie sollen einander helfen, in der Keuschheit zu wachsen.“
Damit
dieser hohe Anspruch gelingen kann, brauchen junge Menschen und insbesondere
Brautleute unsere Solidarität, liebevolles Verständnis und gutes Beispiel und
vor allem das Gebet. Belehrungen und Ermahnungen werden wenig fruchten, wenn
die Liebe fehlt. Nur dies zählt: den Menschen in der Liebe Christi die frohe
Botschaft zu verkünden, dass wir alle
von Gott berufen sind zur Liebe!
III.
Verstöße
gegen die Keuschheit
Die Keuschheit,
so haben wir zuletzt gehört, ist gleichsam ein Schutzmantel der Liebe. Diesen geistigen Mantel breiten wir aus,
indem wir unsere Anstrengungen und Bemühungen um die rechte sittliche Ordnung
im Bereich des sexuellen Lebens mit Gottes Gnadenhilfe vereinigen, die all
denen niemals fehlen wird, die ihn von Herzen darum bitten und im Gebet auf
Gottes Beistand vertrauen!
In der nächsten Folge dieser Sendereihe, die
erst wieder in 14 Tagen ausgestrahlt wird, soll es darum gehen, die spezifische
Natur der ehelichen Liebe näher zu entfalten. Heute wollen wir uns fragen, in
welcher Weise die Unversehrtheit der Hingabe unserer Liebe gefährdet ist durch Haltungen und Handlungen, die der Tugend
der Keuschheit entgegenstehen. Tatsächlich gibt es die Gefährdung und
Verletzung jener Werte, die mit der Haltung der Keuschheit verbunden sind,
immer wieder. Sowohl das „reine Herz“ wie auch die Reinheit und Keuschheit im
äußeren Bereich unserer Handlungen sind gefährdet, worauf uns der „Katechismus
der Katholischen Kirche“ in Nr. 2351-2359 besonders hinweist.
Ganz allgemein gilt es zu unterscheiden
zwischen Unkeuschheit und
Unschamhaftigkeit. Wer die Schamhaftigkeit verletzt durch ungehöriges
Benehmen, durch ungeziemende Kleidung, durch Unbeherrschtheit der Blicke und
Gedanken, durch ungezügelte Neugier im Hinblick auf die sexuellen Dinge, der
läuft Gefahr, sich selbst und andere unzureichend zu schützen, um den
eigentlichen Versuchungen im Hinblick auf das 6. Gebot wirksam widerstehen zu
können. Gewiss sind die Regeln der Schamhaftigkeit zum Teil auch abhängig vom
Personenkreis und vom kulturellen Milieu, in dem jemand lebt und sich bewegt.
Grundsätzlich aber gilt, dass Gott
selber dem Menschen das Schamgefühl gegeben hat, damit er sich und andere schützt
vor allem ungeordneten Begehren des Herzens im Hinblick auf die sexuelle
Sphäre.
Die Unkeuschheit
verletzt nicht nur das Umfeld der Scham, sondern ist direkt gegen die Tugend
der Keuschheit gerichtet. Darum sind auch Handlungen, die derartiges zum Ausdruck
bringen, für gewöhnlich nicht als sittlich harmlos einzustufen. Im Katechismus
heißt es in Nr. 2351:
„Unkeuschheit ist ein ungeregelter Genuss der geschlechtlichen Lust oder ein ungeordnetes Verlangen nach ihr. Die Geschlechtslust ist dann ungeordnet, wenn sie um ihrer selbst willen angestrebt und dabei von ihrer inneren Hinordnung auf Weitergabe des Lebens und auf liebende Vereinigung losgelöst wird.“
Unkeuschheit
zielt also direkt auf die geschlechtliche
Lust, die um ihrer selbst willen
angestrebt wird. Es fehlt der personale Bezug, der sexuelle Genuss steht im
Vordergrund und wird außerhalb der sittlichen Ordnung gesucht. Nicht mehr der
Sinn der Geschlechtlichkeit wird gesehen, wie er im Hinblick auf die Ehe von
Gott gegeben ist, die der Weitergabe des Lebens dient und der liebenden
Vereinigung der Gatten, sondern ein isoliertes Moment: das sexuelle
Lustempfinden.
Als Einzelsünden, welche die Ordnung der
sexuellen Liebe verletzen, zählt der Katechismus auf: die Masturbation oder
Selbstbefriedigung, Unzucht, Pornographie, Prostitution, die Vergewaltigung
sowie homosexuelle Handlungen.
In Nr. 2352
des „Katechismus der Katholischen Kirche“ heißt es zur Masturbation:
„Masturbation ist
die absichtliche Erregung der Geschlechtsorgane, mit dem Ziel, geschlechtliche
Lust hervorzurufen. ‚Tatsache ist, dass sowohl das kirchliche Lehramt in seiner
langen und stets gleichbleibenden Überlieferung als auch das sittliche
Empfinden der Gläubigen niemals gezögert haben, die Masturbation als eine in
sich schwere ordnungswidrige Handlung zu brandmarken’, weil ‚der frei gewollte
Gebrauch der Geschlechtskraft, aus welchem Motiv er auch immer geschieht,
außerhalb der normalen ehelichen Beziehungen seiner Zielsetzung wesentlich
widerspricht’. Der um ihrer selbst willen gesuchten geschlechtlichen Lust fehlt
‚die von der sittlichen Ordnung geforderte geschlechtliche Beziehung, jene
nämlich, die sowohl den vollen Sinn gegenseitiger Hingabe als auch den einer
wirklich humanen Zeugung in wirklicher Liebe realisiert’ (CDF, Erkl. ‚Persona
humana’ 9).“
Und weiter stellt der Katechismus
fest:
„Um ein ausgewogenes
Urteil über die sittliche Verantwortung jener, die sich hierin verfehlen, zu
bilden und um die Seelsorge danach auszurichten, soll man affektive Unreife, die
Macht eingefleischter Gewohnheiten, Angstzustände und weitere psychische oder
gesellschaftliche Faktoren berücksichtigen, welche die moralische Schuld
vermindern oder sogar auf ein Minimum beschränken können.“
Klarerweise werden diese Aussagen
des kirchlichen Lehramtes in einer Zeit, die meint, sich sexuell alles leisten
zu können, nicht mehr ernst genommen. Und doch sollte man bedenken, dass die Kirche mit ihren sittlichen Weisungen nicht einfach Verbote und Reglementierungen
aufstellen will, sondern stets der Liebe
und dem Leben dient. Wer meint, sich in seiner Sexualität nur auf den
eigenen Leib fixieren zu können, verschließt sein Herz der Liebe von Person zu
Person. Auf diese Weise wird Selbstbefriedigung
zum Ausdruck einer egoistischen
Grundhaltung. Wenn es im Entwicklungsstadium
bei heranwachsenden jungen Menschen hin und wieder vorkommt, dass sie der
Selbstbefriedigung nachgeben, so ist das nicht einfach etwas Normales, in dem
sie Eltern und Erzieher womöglich gar noch bestätigen sollten, sondern der Ausdruck einer noch vorhandenen Unreife.
Gewiss darf man nicht zu hart urteilen, wenn junge Menschen ihren Leib noch
nicht voll im Griff haben und beherrschen können; man darf sie aber nicht in
einer sittlichen Fehlhaltung bestätigen, sondern soll sie liebevoll ermutigen, mit Gottes Hilfe den guten Kampf zu kämpfen,
da Gott denen seine Gnade nicht verweigert, die ihn aufrichtig darum bitten.
Gerade das Bußsakrament wird sich hier als wichtig und hilfreich erweisen, wenn
gütige und zugleich feste Beichtväter die Menschen ermutigen, nicht aufzugeben
und den guten Weg weiterzugehen. Wer kämpft, ist noch nicht besiegt, auch wenn
er mitunter zu fallen scheint. Die heilige Gottesmutter
Maria möge allen die Reinheit des Herzens und des Leibes schenken!
Dann benennt der Katechismus in Nr.
2353 eine weitere Sünde gegen die sexuelle Ordnung: Die Kirche scheut sich
nicht, von der „Unzucht“ zu
sprechen. Worum handelt es sich hier?
„Unzucht ist die
körperliche Vereinigung zwischen einem Mann und einer Frau, die nicht miteinander
verheiratet sind. Sie ist ein schwerer Verstoß gegen die Würde dieser Menschen
und der menschlichen Geschlechtlichkeit selbst, die von Natur aus auf das Wohl
der Ehegatten sowie auf die Zeugung und Erziehung von Kindern hingeordnet ist.
Zudem ist sie ein schweres Ärgernis, wenn dadurch junge Menschen sittlich
verdorben werden.“
Auch hier stößt die Morallehre der
Kirche in unserer heutigen Gesellschaft auf wenig Verständnis, da das vor- und außereheliche Zusammenleben
bei vielen zur Selbstverständlichkeit geworden ist. Und doch wird man sagen
müssen, dass dort, wo die Ganzheit einer unwiderruflichen und treuen Hingabe
von Mann und Frau fehlt, wie sie sich in der Ehe ausdrückt und verwirklicht,
die sexuellen Beziehungen immer ein
Moment der Unwahrhaftigkeit und der Unreife an sich tragen. Eben darum kann
es vom Standpunkt des Sittengesetzes nicht gutgeheißen werden, wenn sich Mann
und Frau außerhalb der Ehe in sexueller Weise einander hingeben. Nur wenn das
unbedingte Ja-Wort von Mann und Frau zueinander gesprochen ist, kann und darf
der leibliche Ausdruck dieser Liebeshingabe erfolgen!
Ein
weiteres Problem spricht der „Katechismus der Katholischen Kirche“ in Nr. 2354
an. Es handelt sich um die im heutigen kulturellen Milieu weit verbreitete Pornographie. Gerade Kinder und
Jugendliche sind vielfach ungeschützt diesen Angeboten ausgeliefert, die über
die modernen Medien der Kommunikation praktisch jeden Haushalt erreichen. Im
Katechismus heißt es dazu:
„Pornographie
besteht darin, tatsächliche oder vorgetäuschte
geschlechtliche Akte vorsätzlich aus der Intimität der Partner herauszunehmen,
um sie Dritten vorzuzeigen. Sie verletzt die Keuschheit, weil sie den ehelichen
Akt, die intime Hingabe eines Gatten an den anderen, entstellt. Sie verletzt
die Würde aller Beteiligten (Schauspieler, Händler, Publikum) schwer; diese
werden nämlich zum Gegenstand eines primitiven Vergnügens und zur Quelle eines
unerlaubten Profits. Pornographie versetzt alle Beteiligten in eine Scheinwelt.
Sie ist eine schwere Verfehlung. Die Staatsgewalt hat die Herstellung und
Verbreitung pornographischer Materialien zu verhindern.“
Gerade in der Pornographie und im öffentlich präsentierten erotischen
Vergnügen wird die Sexualität aus dem
intimen und sie schützenden personalen Bezug herausgenommen und der Gier
der Massen ausgeliefert. Sexualität wird so zur Ware, und insbesondere die
Würde der Frau wird missachtet, was im öffentlichen Bewusstsein inzwischen
immer mehr erkannt wird.
Noch stärker ist diese Missachtung
der Person in einem Übel spürbar, das in Nr. 2355 des „Katechismus der
Katholischen Kirche“ benannt ist. Es geht um die Prostitution:
„Prostitution
verletzt die Würde der Person, die sich prostituiert und sich dadurch zum
bloßen Lustobjekt anderer herabwürdigt. Wer sie in Anspruch nimmt, sündigt
schwer gegen sich selbst: er bricht mit der Keuschheit, zu der ihn seine Taufe
verpflichtet hat, und befleckt seinen Leib, den Tempel des Heiligen Geistes.
Prostitution ist eine Geißel der Gesellschaft. Sie betrifft für gewöhnlich Frauen,
aber auch Männer, Kinder oder Jugendliche (in den beiden letzteren Fällen kommt
zur Sünde noch ein Ärgernis hinzu). Es ist immer schwer sündhaft, sich der
Prostitution hinzugeben; Notlagen, Erpressung und durch die Gesellschaft
ausgeübter Druck können die Anrechenbarkeit der Verfehlung mindern.“
Mit der
Prostitution ist ein mehrfaches Unrecht
verbunden: Jene Person, die sich für eine so genannte „käufliche Liebe“
anbietet, wirft ihre eigene Würde weg und missachtet sich selbst. Freilich ist
nicht zu verkennen, dass mitunter Frauen, ja sogar schon Kinder aufgrund einer
sozialen Notlage oder gar unter Androhung von Zwang und Gewalt in dieses Milieu
kommen und nur schwer wieder einen Ausweg finden. Dann ist zu bedenken, wie so
genannte „Kunden“ oder „Freier“ sich selber schaden, indem sie nicht nur den
Leib vielen Risiken aussetzen, sondern vor allem die seelische Fähigkeit zu
echter personaler Hingabe verlieren und ersetzen durch ein lustvolles Ereignis,
in dem der Partner zum Objekt der
Begierde und die Liebe auf Technik reduziert wird. Überdies werden viele
Beziehungen durch das Bordellwesen zerstört, wenn beispielsweise Ehepartner auf
diese Weise einen „Seitensprung“ riskieren, der dem Partner möglichst verborgen
bleiben soll. Im letzten ist eine derartige Haltung der sexuellen
Zügellosigkeit Ausdruck eines tiefen Ungenügens und einer Leere und
Unerfülltheit im Herzen der betroffenen Person. Es muss darum gehen, Gott zu finden, der die Liebe ist, und
auch darum, echte und tiefe personale Beziehungen
und Freundschaften aufzubauen, damit die Versuchung zum aktiven Angebot
oder zur Inanspruchnahme der Prostitution geringer wird.
Eine
weitere Sünde gilt es zu benennen: Mit Recht wird Gewalt im sexuellen Bereich auch gesellschaftlich zunehmend geächtet.
Der Katechismus äußert sich dazu in folgender Weise in Nr. 2356:
„Vergewaltigung
ist ein gewaltsamer Einbruch in die
geschlechtliche Intimität eines Menschen. Sie ist ein Verstoß gegen die
Gerechtigkeit und die Liebe. Vergewaltigung ist eine tiefe Verletzung des jedem
Menschen zustehenden Rechtes auf Achtung, Freiheit, physische und seelische
Unversehrtheit. Sie fügt schweren Schaden zu, der das Opfer lebenslang zeichnen
kann. Sie ist stets eine in sich zutiefst verwerfliche Tat. Noch schlimmer ist
es, wenn Eltern oder Erzieher ihnen anvertraute Kinder vergewaltigen.“
Leider geschieht hier viel Schlimmes in unserer Gesellschaft. Was wir
durch die Medien erfahren und vor die Gerichte kommt, ist nur die Spitze eines
Eisberges, da durch sexuellen Missbrauch
Minderjährige oft lebenslangen Schaden erleiden.
Schließlich wendet sich der Katechismus einem „heißen Eisen“ zu. Es
geht um das Thema „Keuschheit und
Homosexualität“. Eine bestimmte gesellschaftliche Strömung erwartet hier
von der Kirche die völlige Liberalisierung. Es solle kein Unterschied mehr
gemacht werden zwischen Ehen von Mann und Frau und gleichgeschlechtlichen
Verbindungen. Genau dies kann aber aufgrund der Schöpfungs- und
Erlösungsordnung nicht geschehen. Der Katechismus unterscheidet zwischen homosexuellen Neigungen und Tendenzen, die
zwar eine gewisse objektive Unordnung zum Ausdruck bringen, aber nicht sündhaft
sind, sofern man ihnen nicht bewusst und freiwillig nachgibt. Homosexuelle Handlungen hingegen muss
die Kirche ablehnen, da sie dem Plan der Liebe für Mann und Frau widersprechen,
wie er in der Schöpfungs- und Erlösungsordnung grundgelegt ist.
So heißt es in der Nr. 2357 der deutschen Neufassung des „Katechismus
der Katholischen Kirche“:
„Homosexuell sind
Beziehungen von Männern oder Frauen, die sich in geschlechtlicher Hinsicht
ausschließlich oder vorwiegend zu Menschen gleichen Geschlechtes hingezogen
fühlen. Homosexualität tritt in verschiedenen Zeiten und Kulturen in sehr
wechselhaften Formen auf. Ihre psychische Entstehung ist noch weitgehend
ungeklärt. Gestützt auf die Heilige Schrift, die sie als schlimme Abirrung
bezeichnet, hat die kirchliche Überlieferung stets erklärt, ‚dass die
homosexuellen Handlungen in sich nicht in Ordnung sind’ (CDF, Erkl. ‚Persona
humana’ 8). Sie verstoßen gegen das natürliche Gesetz, denn die Weitergabe des
Lebens bleibt beim Geschlechtsakt ausgeschlossen. Sie entspringen nicht einer
wahren affektiven und geschlechtlichen Ergänzungsbedürftigkeit. Sie sind in
keinem Fall zu billigen.“
Jeder Mensch ist zur
Keuschheit berufen. Wie aber sollen Menschen, die mitunter homosexuell
empfinden, mit diesen Tendenzen und Neigungen umgehen? Hierauf antwortet der
Katechismus in Nr. 2358:
„Eine nicht geringe
Anzahl von Männern und Frauen haben tiefsitzende homosexuelle Tendenzen. Diese
Neigung, die objektiv ungeordnet ist, stellt für die meisten von ihnen eine
Prüfung dar. Ihnen ist mit Achtung, Mitgefühl und Takt zu begegnen. Man hüte
sich, sie in irgend einer Weise ungerecht zurückzusetzen. Auch diese Menschen sind
berufen, in ihrem Leben den Willen Gottes zu erfüllen und, wenn sie Christen
sind, die Schwierigkeiten, die ihnen aus ihrer Verfasstheit erwachsen können,
mit dem Kreuzesopfer des Herrn zu vereinen.“
Niemand wird also als Person von der Kirche aufgrund seiner geschlechtlichen Neigung abgelehnt. Was die Kirche jedoch nicht tun kann, ist die Gutheißung und Segnung homosexueller
Verbindungen und Akte. Denn dann würde die Kirche etwas für unbedenklich
erklären, was Gott verboten hat. Das Ziel ist immer die Ermutigung zum Guten,
wie dies in Nr. 2359 des „Katechismus der Katholischen Kirche“ geschieht:
„Homosexuelle
Menschen sind zur Keuschheit gerufen. Durch die Tugenden der
Selbstbeherrschung, die zur inneren Freiheit erziehen, können und sollen sie
sich – vielleicht auch mit Hilfe einer selbstlosen Freundschaft –, durch das
Gebet und die sakramentale Gnade Schritt um Schritt, aber entschieden der
christlichen Vollkommenheit annähern.“
Mit diesen Überlegungen wird der Bereich
der Sünden oder Verfehlungen gegen das 6. Gebot Gottes vorerst abgeschlossen.
Manchmal hört man den Einwand, Gott könne doch nichts dagegen haben, wenn der
Mensch Dinge tut, die dem objektiven Sinn der Geschlechtlichkeit nicht
entsprechen. Dahinter steht ein Missverständnis: Überall dort, wo das Bild Gottes, der Mensch, in seiner Würde
missachtet wird, hat Gott selbst in seiner Liebe zu uns ein „Interesse“,
die Belange des Menschen umfassend zu schützen. Die Gebote Gottes sind uns
gegeben, nicht damit Gott seinen Willen durchsetzen kann, sondern damit der Mensch das Leben hat und es in
Fülle hat! Denn Gott will uns Menschen immer nur Gutes. Er ist wirklich die
Quelle der Liebe und des Lebens.
IV.
Die
eheliche Liebe
Das Ziel der gottgewollten Polarität des Menschseins als Mann und Frau ist für die meisten Menschen, die Berufung zur Ehe zu finden. Bereits im Buch Genesis (2,23 f) heißt es, als Gott dem Adam Eva als Gefährtin zur Seite stellte:
„Und der Mensch
sprach: Das endlich ist Bein von meinem Bein und Fleisch von meinem Fleisch.
Frau soll sie heißen; denn vom Mann ist sie genommen. Darum verlässt der Mann
Vater und Mutter und bindet sich an seine Frau, und sie werden ein Fleisch.“
Hier liegt der eigentliche Sinn des Mann- und Frauseins: In der ehelichen Liebe und Vereinigung, die mehr ist als ein vorübergehendes erotisches Begehren. Es geht in der Ehe um die treue und unwiderrufliche Ganzhingabe einer Person an die andere. Der Katechismus der Katholischen Kirche stellt in Nr. 2360 fest:
„Die Geschlechtlichkeit
ist auf die eheliche Liebe von Mann und Frau hingeordnet. In der Ehe wird die
leibliche Intimität der Gatten zum Zeichen und Unterpfand der geistigen
Gemeinschaft. Das Eheband zwischen Getauften wird durch das Sakrament
geheiligt.“
Im kirchlichen Rechtsbuch,
dem „Codex Iuris Canonici“ (CIC) heißt es in Can. 1055, § 1:
„Der Ehebund, durch den Mann und Frau unter sich die
Gemeinschaft des ganzen Lebens begründen, welche durch ihre natürliche Eigenart
auf das Wohl der Ehegatten und auf die Zeugung und die Erziehung von
Nachkommenschaft hingeordnet ist, wurde zwischen Getauften von Christus dem
Herrn zur Würde eines Sakramentes erhoben.“
Es handelt sich also um mehr als um einen Rechtsvertrag. Es
ist ein personaler Bund, den die
Eheleute miteinander schließen, wenn sie sich nach Gottes Schöpfungs- und
Heilsplan verbinden zu einer dauernden Lebensgemeinschaft, welch ihren Sinn in
der Förderung des Wohls der Ehepartner wie
auch in der Hinordnung auf die Zeugung
und Erziehung von Kindern findet.
Welchen Stellenwert hat die Sexualität in der Ehe? Wie sind die geschlechtlichen Akte der Eheleute zu bewerten und wie das sexuelle Lustempfinden? Es besteht hier ein unlösbarer Zusammenhang mit der Hingabe personaler Liebe.
Eben darum ist „die
Sexualität, in welcher sich Mann und Frau durch die den Eheleuten eigenen und
vorbehaltenen Akte einander schenken, keineswegs etwas rein Biologisches,
sondern betrifft den innersten Kern der menschlichen Person als solcher.“ Damit
sie wirklich menschenwürdig vollzogen wird, muss sie „in jene Liebe integriert“
sein, „mit der Mann und Frau sich bis zum Tod vorbehaltlos einander
verpflichten“ (vgl. KKK 2361 mit Bezug auf „Familiaris consortio“, Nr. 11).
Die Haltung der Kirche zur menschlichen Sexualität ist also eine ganz und gar positive, sofern diese gemäß dem Plan des Schöpfers vollzogen wird. Die sexuelle Hingabe muss in die Haltung der Liebe integriert sein und diese zum Ausdruck bringen. Nur in dieser Form hat sie ihre Berechtigung und ihren Sinn. Dann aber ist sie eine Quelle der Freude und des Glücks für die Ehegatten. So stellt bereits das 2. Vatikanische Konzil fest (in „Gaudium et spes“ 49,2):
„Jene Akte also, durch
die die Eheleute innigst und lauter eins werden, sind von sittlicher Würde; sie
bringen, wenn sie human vollzogen werden, jenes gegenseitige Übereignetsein zum
Ausdruck und vertiefen es, durch das sich die Gatten gegenseitig in Freude und
Dankbarkeit reich machen.“
Und mit einem Zitat aus
einer Ansprache Papst Pius’ XII. vom
„Die
Geschlechtlichkeit ist eine Quelle der Freude und Lust: ‚Der Schöpfer selbst .
. . hat es so eingerichtet, daß die Gatten bei dieser Zeugungsfunktion Lust und
Befriedigung des Leibes und des Geistes erleben. Somit begehen die Gatten
nichts Böses, wenn sie diese Lust anstreben und sie genießen. Sie nehmen das
an, was der Schöpfer ihnen zugedacht hat. Doch sollen die Gatten sich innerhalb
der Grenzen einer angebrachten Mäßigung zu halten wissen.’“
Damit hat sich in der Katholischen Kirche eine Sichtweise
durchgesetzt, die weit entfernt ist von einer Missachtung des Leiblichen und
des Sexuellen. Gerade weil die Kirche den Menschen schützen will und auch die
sexuelle Hingabe als derart hohen Wert ansieht, besteht sie darauf, dass der einzig rechtmäßige Ort ihres Vollzugs in
der Ehe von Mann und Frau zu finden ist. Und auch hier geht es darum, dass
die leiblich-sexuelle Vereinigung in einer Form geschieht, dass sie durchdrungen
ist von der Hingabe personaler Liebe. Die dabei empfundene Lust ist nichts
Schlechtes, darf aber nicht an erster Stelle stehen. Denn dann würde die Person
des Ehepartners erniedrigt zum Objekt einer sexuellen Bedürfnisbefriedigung.
Zwei Aspekte der ehelichen Liebe sind unverzichtbar: die gegenseitige Treue und die gemeinsame Bereitschaft für Kinder. Im Katechismus
heißt es dazu (Nr. 2363):
„Durch die Vereinigung
der Gatten verwirklicht sich der doppelte Zweck der Ehe: das Wohl der Gatten
selbst und die Weitergabe des Lebens. Man kann diese beiden Bedeutungen oder
Werte der Ehe nicht voneinander trennen, ohne das geistliche Leben des
Ehepaares zu beeinträchtigen und die Güter der Ehe und die Zukunft der Familie
aufs Spiel zu setzen. Die eheliche Liebe zwischen Mann und Frau steht somit
unter der doppelten Forderung der Treue und der Fruchtbarkeit.“
Wie sieht es nun mit der ehelichen Treue aus? Vielfach hört man heute in der Gesellschaft
die Auffassung, Treue sei nicht mehr „in“. Der Mensch sei mit einer lebenslänglichen
Treue überfordert. Statt Ehepartnern spricht man schon von
„Lebensabschnittspartnern“. Ein so genannter „Seitensprung“ sei nicht so
schlimm. Wer anders denkt und auf Werte wie Liebe und Treue hält, gilt als
rückständig und altmodisch. Kein Wunder also, dass die Kirche mit ihrer
Botschaft hier teilweise aneckt! Und doch sind es unaufgebbare Werte, die die Kirche hier zu verteidigen hat. Ohne eheliche Treue ist der Bestand unserer
Gesellschaft gefährdet.
Das Wesen der Ehe als
Bund der Liebe besteht ja gerade
darin, dass Mann und Frau in ihrem Ja-Wort
ein „unwiderrufliches personales
Einverständnis“ (GS 48,1) zum Ausdruck bringen. Das aber bedeutet dann auch
(KKK 2364):
„Die Ehegatten
schenken sich einander endgültig und ganz. Sie sind nicht mehr zwei, sondern
bilden fortan ein einziges Fleisch. Der von den Ehegatten in Freiheit
geschlossene Bund verpflichtet sie, an seiner Einheit und Unauflöslichkeit
festzuhalten. ‚Was aber Gott verbunden hat, das darf der Mensch nicht trennen’
(Mk 10,9).“
Gelebte Treue in der Ehe hat damit zu tun, dass beide Gatten zu ihrem Wort stehen, ja dass sie zueinander stehen. Denn auch Gott ist treu. Durch das Sakrament der Ehe haben Mann und Frau an jener Treue Anteil, mit der Christus als Bräutigam die Kirche als seine Braut liebt: „Durch die eheliche Keuschheit bezeugen sie vor der Welt dieses Mysterium.“ (KKK 2365)
Der heilige Johannes Chrysostomus empfiehlt den jungen Ehemännern, zu ihrer Gattin zu sagen:
„Ich habe dich in meine
Arme genommen und liebe dich sogar mehr als mein Leben. Das gegenwärtige Leben
bedeutet ja nichts, und mein glühendster Traum ist der, es zusammen mit dir so
zu durchschreiten, dass wir sicher sind, in dem Leben, das unser harrt, nicht
voneinander getrennt zu werden ... Deine Liebe geht mir über alles, und nichts
wäre für mich schmerzlicher, als nicht so gesinnt zu sein wie du“ (hom. in Eph.
20, 8).
Die Treue in einer christlichen Ehe hat also die Perspektive der Ewigkeit im Blick. Die Liebe hat kein Ende, und sie soll sich
vollenden in der seligen Gemeinschaft des Himmels bei Gott und seinen Heiligen.
Ausführlich ist nun im „Katechismus der Katholischen Kirche“ von der ehelichen Fruchtbarkeit und der Bereitschaft für Kinder die Rede. Die Zeugung und Erziehung von Nachkommen kann in einem gewissen Sinn sogar als Hauptzweck der Ehe angesehen werden, ohne dabei den Primat der ehelichen Liebe zu relativieren. Im Katechismus heißt es einleitend und grundsätzlich dazu (Nr. 2366):
„Die Fruchtbarkeit ist
eine Gabe, ein Zweck der Ehe, denn die eheliche Liebe neigt von Natur
aus dazu, fruchtbar zu sein. Das Kind kommt nicht von außen zu der
gegenseitigen Liebe der Gatten hinzu; es entspringt im Herzen dieser
gegenseitigen Hingabe, deren Frucht und Erfüllung es ist. Darum lehrt die
Kirche, die ‚auf der Seite des Lebens’ steht (FC 30), ‚dass jeder eheliche Akt
von sich aus auf die Erzeugung menschlichen Lebens ausgerichtet bleiben muß’
(HV 11). ‚Diese vom kirchlichen Lehramt oft dargelegte Lehre gründet in einer von
Gott bestimmten unlösbaren Verknüpfung der beiden Bedeutungen – liebende
Vereinigung und Fortpflanzung –, die beide dem ehelichen Akt innewohnen’ (HV
12).“
Die ehelich-sexuelle Vereinigung darf also nicht ihrer ganzheitlichen Bedeutung beraubt werden: einerseits die Liebe zwischen Mann und Frau auszudrücken und andererseits neues menschliches Leben zu wecken. Wer hier manipulativ eingreift, verstößt gegen den inneren Sinn dieser Hingabe, verletzt die Würde der Person und begeht eine Sünde.
Wenn die Gatten dazu berufen sind, bei der Weckung neuen Lebens mitzuwirken, dann haben beide – Mann und Frau – „an der Schöpferkraft und Vaterschaft Gottes teil“, wie der Katechismus in Nr. 2367 zum Ausdruck bringt. Das 2. Vatikanische Konzil hat festgestellt:
„In ihrer Aufgabe, menschliches Leben
weiterzugeben und zu erziehen, die als die nur ihnen zukommende Sendung zu
betrachten ist, wissen sich die Eheleute als mitwirkend mit der Liebe
Gottes des Schöpfers und gleichsam als Interpreten dieser Liebe. Daher müssen
sie in menschlicher und christlicher Verantwortlichkeit ihre Aufgabe erfüllen“
(GS 50,2).“
Eine Verhütungsmentalität, die aus egoistischen Gründen Nein zum Kind sagt, ist abzulehnen und zerstört die eheliche Liebe. Überdies ist es in einer solchen Haltung möglich, dass man auch ein bereits gezeugtes Kind weghaben will und dann zu abtreibenden Mitteln greift.
Im Hinblick auf eine sittlich verantwortliche Empfängnisregelung ist folgendes festzuhalten (KKK 2368):
„Aus berechtigten
Gründen dürfen die Eheleute für Abstände zwischen den Geburten ihrer Kinder
sorgen wollen. Es ist an ihnen, zu prüfen, ob ihr Wunsch nicht auf Egoismus
beruht, sondern der angebrachten Großmut einer verantwortlichen Elternschaft
entspricht. Außerdem werden sie ihr Verhalten nach den objektiven Maßstäben der
Sittlichkeit regeln.“
Und dann zitiert der Katechismus das Konzil:
„Wo es sich um den
Ausgleich zwischen ehelicher Liebe und verantwortlicher Weitergabe des Lebens
handelt, hängt die sittliche Qualität der Handlungsweise nicht allein von der
guten Absicht und Bewertung der Motive ab, sondern auch von objektiven
Kriterien, die sich aus dem Wesen der menschlichen Person und ihrer Akte
ergeben und die sowohl den vollen Sinn gegenseitiger Hingabe als auch den einer
wirklich humanen Zeugung in wirklicher Liebe wahren. Das ist nicht möglich ohne
aufrichtigen Willen zur Übung der Tugend ehelicher Keuschheit“ (GS 51,3).
Klarerweise müssen die Eltern selber nach Abwägung aller relevanten Umstände im Angesicht Gottes entscheiden, ob sie Ja zu einem (weiteren) Kind sagen können. Dabei dürfen sie aber keine Wege beschreiten, die dem göttlichen Gesetz widersprechen, wie es uns die Kirche vorlegt. Nur die natürliche Empfängnisregelung durch zeitweilige Enthaltsamkeit entspricht dem Plan Gottes im Hinblick auf die Würde der ehelichen Liebe, wie der „Katechismus der Katholischen Kirche“ in Nr. 2370 feststellt:
„Die zeitweilige
Enthaltsamkeit sowie die auf Selbstbeobachtung und der Wahl von unfruchtbaren
Perioden der Frau beruhenden Methoden der Empfängnisregelung entsprechen den
objektiven Kriterien der Moral. Diese Methoden achten den Leib der Eheleute,
ermutigen diese zur Zärtlichkeit und begünstigen die Erziehung zu echter
Freiheit. Hingegen ‚ist jede Handlung verwerflich, die entweder in Voraussicht
oder während des Vollzuges des ehelichen Aktes oder im Anschluss an ihn beim
Ablauf seiner natürlichen Auswirkungen darauf abstellt, die Fortpflanzung zu
verhindern, sei es als Ziel, sei es als Mittel zum Ziel’ (Humanae Vitae 14).“
Einem Akt der Verhütung eignet hingegen ein schweres sittliches Defizit:
„Während die
geschlechtliche Vereinigung ihrer ganzen Natur nach ein vorbehaltloses
gegenseitiges Sich-Schenken der Gatten zum Ausdruck bringt, wird sie durch die
Empfängnisverhütung zu einer objektiv widersprüchlichen Gebärde, zu einem
Sich-nicht-ganz-Schenken. So kommt zur aktiven Zurückweisung der Offenheit für
das Leben auch eine Verfälschung der inneren Wahrheit ehelicher Liebe, die ja
zur Hingabe in personaler Ganzheit berufen ist.“
Es handelt sich daher nicht nur um einen Unterschied in der jeweiligen „Technik“ bei künstlicher Verhütung oder natürlicher Empfängnisregelung, sondern um einen „anthropologischen und moralischen Unterschied“, der „mit zwei sich ausschließenden Vorstellungen von Person und menschlicher Sexualität verknüpft“ ist (FC 32).
Freilich ist die Übung periodischer Enthaltsamkeit, wie sie bei der natürlichen Empfängnisregelung gefordert ist, für viele Ehepaare nicht leicht. Es ist jedenfalls ein Weg, der nur in partnerschaftlicher Rücksichtnahme des Mannes auf die Frau zu gehen ist. Kundige Berater werden helfen können, die Ehepaare daraufhin zu schulen, dass sie die natürlichen Abläufe des Körpers im Hinblick auf die Fähigkeit, Leben weiterzugeben, besser verstehen lernen. Wenn natürliche Empfängnisregelung aus einer Haltung der Liebe heraus geübt wird, werden die Gatten einander auch in Zeiten des sexuellen Verzichts auf eine tiefere Weise näher kommen und miteinander verbunden sein. Es kann sein, dass die Eheleute aufgrund der Umstände ganz auf ein Kind verzichten müssen. Auch dann gilt die Feststellung von Papst Paul VI. in „Humanae vitae“, Nr. 12:
„Wenn die beiden wesentlichen Gesichtspunkte
der liebenden Vereinigung und der Fortpflanzung beachtet werden, behält der
Verkehr in der Ehe voll und ganz die Bedeutung gegenseitiger und wahrer Liebe
und seine Hinordnung auf die erhabene Aufgabe der Elternschaft, zu der der
Mensch berufen ist.“
Kinder sind jedenfalls ein Geschenk, auf das niemand ein Recht hat. Dazu heißt es im „Katechismus der Katholischen Kirche“
„Das Kind ist nicht
etwas Geschuldetes, sondern ein Geschenk. Das ‚vorzüglichste
Geschenk der Ehe’ ist also eine menschliche Person. Das Kind darf nicht als
Eigentum angesehen werden, so als könnte man ein ‚Recht auf das Kind’
beanspruchen. In diesem Bereich besitzt einzig das Kind eigentliche Rechte:
‚das Recht, die Frucht des spezifischen Aktes der ehelichen Hingabe seiner
Eltern zu sein’ und das Recht, ‚vom ersten Augenblick seiner Empfängnis an als
Person geachtet zu werden’ (DnV 2,8).“ (Nr. 2378)
2379 Wie das
Evangelium zeigt, ist körperliche Unfruchtbarkeit kein absolutes Übel.
Eheleute, die, nachdem sie alle berechtigten medizinischen Hilfsmittel
ausgeschöpft haben, weiterhin an Unfruchtbarkeit leiden, werden sich dem Kreuz
des Herrn anschließen, dem Quell aller geistlichen Fruchtbarkeit. Sie können
ihre Großmut zeigen, indem sie verlassene Kinder adoptieren oder anspruchsvolle
Dienste an anderen erfüllen.
Eben darum ist es vom Sittengesetz her nicht erlaubt, Techniken anzuwenden, die den ehelichen Akt durch künstliche Verfahrensweisen ersetzen, wie dies bei der künstlichen Befruchtung (IVF = In-vitro-Fertilisation) der Fall ist. Vor genau 25 Jahren wurde erstmals ein Kind in der Retorte gezeugt. Klarerweise handelt es sich dabei um Menschen mit gleicher Würde und gleichen Rechten. Dennoch ist die Art und Weise einer solchen technischen „Herstellung“ von Menschen abzulehnen. Der Katechismus urteilt:
2376 Techniken, die
durch das Einschalten einer dritten Person (Ei- oder Samenspende,
Leihmutterschaft) die Gemeinsamkeit der Elternschaft auflösen, sind äußerst
verwerflich. Diese Techniken (heterologe künstliche Insemination und
Befruchtung) verletzen das Recht des Kindes, von einem Vater und einer Mutter
abzustammen, die es kennt und die miteinander ehelich verbunden sind. Sie
verletzen ebenso das Recht beider Eheleute, „daß der eine nur durch den anderen
Vater oder Mutter wird“ (DnV 2, 1).
2377 Werden diese
Techniken innerhalb des Ehepaares angewendet (homologe künstliche Insemination
und Befruchtung), sind sie vielleicht weniger verwerflich, bleiben aber dennoch
moralisch unannehmbar. Sie trennen den Geschlechtsakt vom Zeugungsakt. Der Akt,
der die Existenz des Kindes begründet, ist dann kein Akt mehr, bei dem sich zwei
Personen einander hingeben. Somit vertraut man „das Leben und die Identität des
Embryos der Macht der Mediziner und Biologen an und errichtet eine Herrschaft
der Technik über Ursprung und Bestimmung der menschlichen Person. Eine
derartige Beziehung von Beherrschung widerspricht in sich selbst der Würde und
der Gleichheit, die Eltern und Kindern gemeinsam sein muß“ (DnV 2, 5).
„Die Fortpflanzung ist
aus moralischer Sicht ihrer eigenen Vollkommenheit beraubt, wenn sie nicht als
Frucht des ehelichen Aktes, also des spezifischen Geschehens der Vereinigung
der Eheleute, angestrebt wird ... Nur die Achtung vor dem Band, das zwischen
den Sinngehalten des ehelichen Aktes besteht, und die Achtung vor der Einheit
des menschlichen Wesens gestatten eine der Würde der Person entsprechende
Fortpflanzung“ (DnV 2, 4).
Der Mensch darf nicht an seinem Anfang schon der Herrschaft der Technik unterworfen sein. Er hat das Recht auf eine humane Zeugung in Liebe. Eben darum setzt sich die Kirche dafür ein, die Würde der Ehe und der ehelich-sexuellen Liebe stets zu respektieren!
