Predigt:

Gottes Bund ist unwiderruflich

19. Sonntag im Jahreskreis A (10.08.2008)

L1: 1 Kön 19,9a.11-13a; L2: Röm 9,1-5; Ev: Mt 14,22-33

Josef Spindelböck

Liebe Brüder und Schwestern im Herrn!

Die heutige Lesung aus dem Brief an die Römer gibt uns Gelegenheit, über den Bund Gottes mit seinem auserwählten Volk nachzudenken.

Gott will das Heil aller Menschen und Völker, und er hat darum die ersten Menschen (Adam und Eva) von vornherein in den „Stand der Gnade“ gesetzt. D.h. sie waren in einem Zustand innigster Gemeinschaft mit Gott und einer damit verbundenen Überfülle von natürlichen und übernatürlichen Gaben („Paradies“). Durch die Sünde trennten sich unsere Stammeltern jedoch von Gott, wodurch es zu den bekannten Folgen von Tod, Leid und Mühsal für alle Menschen kam. Vielleicht fragt jemand: Was können die Nachgeborenen dafür, wenn die Eltern versagt haben? Aber es ist nun einmal eine Tatsache der Erfahrung: Die Eltern können nur das an ihre Kinder weitergeben, was sie selber besitzen. Dies gilt im materiellen Bereich, aber in gewisser Weise auch im geistigen Bereich. Weil die ersten Menschen – also unsere Stammeltern – nach dem Zeugnis der Heiligen Schrift die Gemeinschaft mit Gott freiwillig aufgekündigt haben, leben alle Nachgeborenen von vornherein (d.h. „von Natur aus“) in einem Zustand der Gottferne und des Unheils, sind also – wie die Theologie und die Lehre der Kirche sagt – der „Erbsünde“ unterworfen. Paulus sagt im Epheserbrief sogar, wir waren „von Natur aus Kinder des Zorns“ (Eph 2,3).

Wollten wir bei dieser düsteren Bestandsaufnahme halt machen, dann wäre dies eine arge Verkürzung und Einseitigkeit, ja sogar eine Missachtung des göttlichen Heilswirkens. Denn wie es im Vierten Hochgebet der Heiligen Messe heißt, hat Gott die Menschen trotz ihrer Schuld und ihres Versagens nicht aufgegeben und sie nicht ihrem traurigen Schicksal überlassen. Im Gegenteil hat Gott „voll Erbarmen allen geholfen“, ihn „zu suchen und zu finden“. Eben deshalb hat er den Menschen seinen „Bund angeboten und sie durch die Propheten gelehrt, das Heil zu erwarten.“

In besonderer Weise hat Gott zuerst die Patriarchen erwählt (wir denken besonders an Abraham, Isaak und Jakob) und dann durch Mose das Volk Israel aus der Knechtschaft Ägyptens befreit und mit ihm am Berg Sinai einen Bund geschlossen. Zum Ausdruck dieses Bundes wurden dem Gottesvolk die 10 Gebote als Wegweisung zum Leben übergeben.

Leider ist das Volk Israel oft untreu geworden; die Propheten mussten es ermahnen und haben oft vergeblich versucht, es auf den rechten Weg zurückzuführen. So manche Katastrophe kam infolge der Gottlosigkeit über das auserwählte Volk, wenn wir beispielsweise an die 70 Jahre der babylonischen Gefangenschaft denken. Gott selbst aber gab sein Volk nie auf, und gerade seine Heimsuchungen sind ein besonderer Beweis seiner Treue zum „auserwählten Rest“. Sein Bund der Liebe ist unwiderruflich; auch die Sünde der Menschen macht sein Heilsangebot nicht zunichte.

Schließlich kam Jesus Christus, der Erlöser, in die Welt, als wahrer Nachkomme Davids geboren von der Jungfrau Maria. Dem Fleische nach kommt er aus dem Volk der Juden und ist ein Jude. „Er kam in sein Eigentum, aber die Seinen nahmen ihn nicht auf“, heißt es im Johannesevangelium (1,12). Dennoch gab es Menschen aus dem jüdischen Volk und auch aus dem Heidentum, die den Erlöser annahmen und an ihn glaubten. Wer glaubt und sich taufen lässt, wird von der Macht der Sünde befreit und empfängt das göttliche Leben. Das ist die frohe Botschaft des Heils, die uns Jesus Christus gebracht hat.

Die Lesung aus dem Römerbrief des Apostels Paulus zeigt uns, wie sehr der Apostel innerlich leidet und zerrissen ist, weil aus seinem eigenen Volk viele den Messias nicht angenommen haben. Paulus sagt, er ist „voll Trauer, unablässig leidet mein Herz.“ Er möchte wünschen, lieber selber ausgeschlossen zu sein vom Reich Gottes und vom Bund der Liebe, den Gott in Jesus Christus mit den Menschen geschlossen hat, wenn wenigstens seine „Brüder dem Fleische nach“, d.h. die  übrigen Juden, zum Glauben finden würden. Ganz drastisch drückt es Paulus aus: „Ja, ich möchte selber verflucht und von Christus getrennt sein um meiner Brüder willen, die der Abstammung nach mit mir verbunden sind.“

Und dann führt der Apostel all das Wunderbare an, das Gott im Alten Bund an seinem Volk getan hat und was dieses Volk in gewisser Weise auch weiterhin ohne sein Verdienst bewahrt hat, denn Gott nimmt sein Wort und seine Gaben ja nicht zurück: „Sie sind Israeliten; damit haben sie die Sohnschaft, die Herrlichkeit, die Bundesordnungen, ihnen ist das Gesetz gegeben, der Gottesdienst und die Verheißungen, sie haben die Väter, und dem Fleisch nach entstammt ihnen der Christus, der über allem als Gott steht, er ist gepriesen in Ewigkeit.“

Die katholische Kirche hat sich auf dem 2. Vatikanischen Konzil um ein neues und verbessertes Verhältnis zum jüdischen Volk bemüht, da diesem Volk ja bekanntlich in der Geschichte – auch durch Christen – vielfaches Unrecht geschehen ist. Unter anderem wurden sie pauschal als „Gottesmörder“ abqualifiziert; unfassbar ist schließlich die Katastrophe der Shoah. Und so spricht das Konzil davon, dass auch wir Christen gleichsam „Söhne (und Töchter) Abrahams dem Glauben nach“ sind. Die Kirche kann daher „nicht vergessen, dass sie durch jenes Volk, mit dem Gott aus unsagbarem Erbarmen den Alten Bund geschlossen hat, die Offenbarung des Alten Testamentes empfing und genährt wird von der Wurzel des guten Ölbaums, in den die Heiden als wilde Schösslinge eingepfropft sind.“

Auch wenn „ein großer Teil der Juden … das Evangelium nicht angenommen“ hat, „ja nicht wenige … sich seiner Ausbreitung widersetzt“ haben, sind die Juden dennoch „nach dem Zeugnis der Apostel immer noch von Gott geliebt um der Väter willen; sind doch seine Gnadengaben und seine Berufung unwiderruflich“, so ausdrücklich das 2. Vatikanische Konzil in „Nostra aetate“.

Und die Hoffnung der Kirche lautet, dass doch eines Tages „alle Völker mit einer Stimme den Herrn anrufen und ihm ‚Schulter an Schulter dienen’ (Zef 3,9).“ Genau in diesem Sinn betet ja die Kirche am Karfreitag in besonderer Weise für das jüdische Volk, dass Gott die Juden „in der Treue zu seinem Bund und in der Liebe zu seinem Namen“ bewahre, „damit sie das Ziel erreichen, zu dem sein Ratschluss sie führen will.“ Auch das einst von Gott besonders auserwählte Volk möge in Christus „zur Fülle der Erlösung“ gelangen.

Ganz deutlich bringt dies die neue lateinische Karfreitagsfürbitte für die außerordentliche Form des römischen Ritus zum Ausdruck, in der es wörtlich heißt:

„Lasst uns auch beten für die Juden, auf dass Gott unser Herr ihre Herzen erleuchte, damit sie Jesus Christus erkennen, den Retter aller Menschen. … Allmächtiger ewiger Gott, der Du willst, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen. Gewähre gnädig, dass beim Eintritt der Fülle aller Völker in Deine Kirche ganz Israel gerettet wird.“

Ja, das ist eine große Hoffnung, der wir uns von Herzen im Gebet anschließen wollen – auch die heilige Märtyrin und jüdische Volksangehörige Edith Stein (Theresia Benedicta a Cruce) legt dafür Zeugnis ab: dass einst alle Völker in der Familie Gottes vereint sind, wenn Christus der Herr in Herrlichkeit kommt und auch uns in seinem Reich vollendet. Amen